79.‘বাম’ - ধর্মীয়, ভাষিক ও সাংস্কৃতিক বৈচিত্ৰময় এক জনপদ - 1:সাবির আহমদ চৌধুরী

  আসামের একেবারে দক্ষিণ প্রান্তে মিজোরাম সীমান্ত ঘেষা মোটামুটি ২৮১.৮৭ বর্গ কিলোমিটার জায়গা জুড়ে বিস্তৃত ভূখন্ডটি বাম নামে অভিহিত। । সর্বমোট ৪৫টি ছোট রাজস্ব গ্রাম ৩৫টি বসতিপূৰ্ণ ফরেস্ট ভিলেজ নিয়ে বিশাল বাম অঞ্চল। বাম এলাকার অন্তর্ভুক্ত গ্রাম পঞ্চায়েত গুলো হল ধলাই ,ভাগা বাজার , সপ্তগ্রাম ,চান্নিঘাট ,রাজনগর ,জলালপুর , শেওড়ারতল ও  জীবনগ্রাম। এ' গ্রাম পঞ্চায়েত গুলো নরসিংপুর উন্নয়ন খণ্ডের অধীন। ।এগুলো ছাড়া পালংঘাট উন্নয়ন খণ্ডের অধীনে আরও তিনটি গাঁও পঞ্চায়েত-রুকনি,ভূবনডর ও মনিয়ারখাল গাঁও পঞ্চায়েতের ছয়টি‘ গ্রাম ও বাম এলাকার অন্তর্ভুক্ত।

   বর্তমান নিবন্ধটি বামের ধর্মীয়, ভাষিক, ও সামাজিক-সাংস্কৃতিক বৈচিত্রের প্রতি সংক্ষিপ্ত আলোকপাত করার উদ্দেশ্যে লিখিত। বাম আক্ষরিক অর্থেই নৃতত্ববিদদের স্বর্গ স্বরূপ। এখানে রয়েছেন মৈতৈ, মণিপুরি, মৈতৈ মুসলিম, বাঙ্গালী মুসলিম, মৎস্যজীবি বাঙ্গালী মুসলিম, বিষ্ণুপ্ৰিয়া মণিপুরি, মিজো, মার, উড়িয়া, রিয়াং, খাসিয়া, নাগা, কুকি, বর্মণ, টিপরা এবং সর্বোপরি বিশাল সংখ্যক বাঙ্গালী হিন্দু যাদের মধ্যে আছেন উচ্চ বর্ণের বাঙ্গালী বর্ণ হিন্দু, অনুসূচীত জাতি, নাথ সম্প্রদায় এবং উত্তর ভারত থেকে আগত প্রচুর সংখ্যক হিন্দি ভাষী। চমকপ্ৰদ বিষয় হল বাম তথা দক্ষিণ কাছাড়ের বৃহত্তম বাজার ভাগাবাজারে বর্ণিত এত ধর্মীয় ও ভাষিক সম্প্রদায়ের মানুষের ব্যবসা-বাণিজ্য বা পারিবারিক অন্যান্য প্রয়োজনে নিত্য নৈমিত্তিক আনাগোনা এহেন  বৈচিত্রময় ভারতবর্ষের এক দুর্লভ খন্ডচিত্র। প্রতিটি জাতিগোষ্ঠীর ধর্মীয় স্বতন্ত্ৰতার সাথে ভাষিক ও সাংস্কৃতিক বৈচিত্র রয়েছে। এখানে সেসব বৈচিত্র স্বল্প পরিসরে সংক্ষিপ্ত আকারে তুলে ধরা হল।

২০১১ ইংরেজীর আদমসুমারী মতে বামের মোট  ৯৪৩৭৯ জন অধিবাসীর মধ্যে   বহু মুসলমান অধিবাসী রয়েছেন যার সিংহভাগই বাংলা ভাষী। তাছাড়া রয়েছেন মৎস্যজীবি বা শেখ সম্প্রদায়ের মুসলমান লোক,পাঙ্গাল মুসলমান । মুসলমানদের মধ্যে স্বাভাবিকভাবেই আলাদা কোনো বর্ণ, গোত্র, জাতের ভিন্নতা নেই কিন্তু বরাক উপত্যকার বিভিন্ন জায়গা থেকে আগত এ সম্প্রদায়ের মানুষদের মধ্যে প্রচলিত কাছাড়ের কথ্য ভাষার ব্যবহারে কিছুটা শব্দগত ও ভাষিক তারতম্য পরিলক্ষিত হয়।

 বামের মুসলমানদের সংস্কৃতি মূলত ভাষা, ধর্ম এবং সামাজিক রীতিনীতির মাধ্যমে প্রকাশ পায়।

বামের মুসলমানদের সবাই হাইলাকান্দি, করিমগঞ্জের ভাঙ্গা, এবং শিলচরের পার্শ্ববর্তী বেরেঙ্গা, ভাগাডর এবং শহরতলীর অন্যান্য অঞ্চল থেকে আগত। তাদের কাছাড়ের কথ্য ভাষায় ব্যবহৃত বাগধারার প্রতি লক্ষ্য করলে এ কথা সহজেই প্রতীয়মান হয় যে তাদের মধ্যে আদি বাসস্থানের বাগধারার সুস্পষ্ট প্রভাব বিদ্যমান রয়েছে।

    হাইলাকান্দি মূলের লোকদের মধ্যে প্রচলিত কিছু শব্দ তাদের আদি আবাসস্থলের পরিচয় বহন করে। যেমন তাদের মধ্যে রান্না করা 'বিরইন' কে পিঠা, পুষ্করিনীকে পুকইর বা পুরকি, দূরকে পাল্লা, অনেকটা বুঝাতে ফাই (যেমন ফাই পাল্লা অর্থাৎ অনেক দূর), আমি কে মুই, রান্নার পাত্র বিশেষকে টউ, ফুফুকে পিওন, চাচাকে বাছাই ইত্যাদি শব্দের প্রচলন ছিল। 'ছিল' এই অর্থে বলা হচ্ছে যে এ সমস্ত শব্দের প্রচলন অধুনা প্রায় বিলুপ্তির পথে।

 শিলচরের শহরতলী থেকে আগত লোকজনদের মধ্যে 'দাদি' কে 'বুদি' বা 'বুদিজী', জল বা খাদ্য দ্ৰব্য রাখার প্রশস্ত পাত্রকে 'তাগারা', জেষ্ঠ সম্পর্কীয়দের' ঠাকুর' বা 'ঠাকুরজী', চাদরকে' রেফা, সব ধরণের পুষ্করিনীকে 'দিঘী' ইত্যাদি বলার প্রচলন রয়েছে বা ছিল। শিলচরের শহরতলী হতে আগত অভিবাসীরা বামে উজানি নামে পরিচিত।

  শুধু ভাষাতেই নয়, বামে উজানী মুসলিম ও হাইলাকান্দি মূলের মুসলিম মহিলাদের পোশাকেও পার্থক্য ছিল। হাইলাকান্দি মূলের মহিলারা বোরকা পরতেন এবং বাঁশের তৈরি সজ্জিত 'ছাত্তা' মাথায় দিতেন । অন্যদিকে, উজানী মহিলারা চাদর পরতেন। উভয় গোষ্ঠীর সামাজিক রীতিনীতিতে এতটাই পার্থক্য ছিল যে, বামের প্রথম দিকে উজানী মুসলিম ও হাইলাকান্দি মূলের মুসলিমদের মধ্যে বৈবাহিক সম্পর্ক হতো না। উল্লেখযোগ্য যে, সিলেটের একটি জাদুঘরে প্রদর্শিত অনুরূপ এক ‘ছাত্তা’কে ‘জৈন্তাপুরি ছাত্তা’ বলে উল্লেখ করা হয়েছে

করিমগঞ্জের ভাঙ্গা অঞ্চল হতে আগত বিরাট সংখ্যক মানুষের বসবাস রয়েছে বিশেষ করে বামের ভাগাবাজার ও পার্শ্ববর্তী জায়গা গুলোয়। ভাষার ব্যবহারে তাদেরও স্বকীয়তা বিদ্যমান রয়েছে। তাদের কথাবার্তায় স্নানকে নাওয়া, ওগোকে 'রেবো', দিদিমা বা দাদিকে বিবি, ভ্রাতৃবধূকে 'মিয়ার বউ', এখন বুঝাতে 'এবলা' বলার প্রচলন রয়েছে।

ঠিক তদ্ৰুপ ভাবে মৎস্যজীবি শেখ সম্প্রদায়েরও বাগধারায় ভিন্নতা রয়েছে। দিয়ে দাও কে 'দেলা', অপেক্ষা করাকে 'দম লাগো', আমাকে 'মুই', আমার বুঝাতে 'মোর' ইত্যাদি শাব্দিক বৈচিত্র লক্ষ্য করা যায়।

  বামের  মুসলমানদের  মধ্যে জারি  নাচ বা জারি গানের প্রচলন ছিল ।মহরম উৎসব উপলক্ষে কারবালার যুদ্ধে ইমাম হোসেনের শহিদ হওয়ার মরমান্তিক ঘটনাকে কেন্দ্র করে রচিত জারি গান করুণ  সুরে গেয়ে একদল লুঙ্গি পরিহিত পুরুষ বৃত্তাকারে  ঘুরে ঘুরে বুক চাপড়ে জারি নাচ করত। বর্তমানে এই লোক নৃত্য লোপ পেয়েছে। বর্তমানে, বামে  রোজা রাখা, প্রার্থনা, ধর্মীয় কার্যকলাপ এবং দান-খয়রাতের মাধ্যমে মহররম পালিত হয় ।

…………………………………………………………………………………………………………………………..

78.বামের ঐতিহ্যমণ্ডিত সংস্কৃতির কিছু নিদর্শন -8: কানন নাথ মজুমদার

 অবশ্য এগুলো হলো অপেক্ষাকৃত আধুনিক কালের,লেখা পড়া জানা মানুষের রচনা । তবে অনেক আগে, যখন এতদঞ্চলে লেখা পড়ার তেমন প্রচলন ছিলনা , তখন  ও তো এ অঞ্চলের কাব্য প্রতিভা  ছিলো চোখে পড়ার মতো । মানুষের কাব্য প্রতিভার সহায়ক হিসেবে কাজ করেছিলো তাঁদের বিচক্ষনতা,দূরদরশিতা আর অভিজ্ঞতা লব্ধ জ্ঞান । স্বল্প কথায়ও যে অনেক কিছু বলা যায়,মনের  ভাব ব্যক্ত করা যায়,তার প্রমাণ রেখে গেছেন এখানকার প্রবাদ আর প্রবচন  রচয়িতারা ।নিজের কথ্য ভাষাতেই নিজের উপলব্ধি তথা  কাব্যপ্রতিভার সাক্ষর রেখে গেছেন  তাঁরা । আজ  তাঁরা হারিয়ে গেছেন কালের স্রোতে ,কিন্তু  তাঁদের অমূল্য রচনা আজও বেঁচে আছে  বাম কাছাড়ের ঘরে ঘরে ,মানুষের মুখে মুখে ।সুদূর অতীতে রচিত  এরকমই কিছু প্রবাদ ও প্রবচন এখানে তুলে ধরা হলো –

১।ইজ্জত যায়না ধৈলে আর খাসলত যায়না মৈলে।

২।কুকুরর লেঞ্জ ঘি দিয়া  মাঞ্জিলে ও সিধা অয় না ।

দুটো প্রবাদের অর্থ একই ।অর্থাৎ হাজার চেষ্টা করলেও যার যে স্বভাব (খারাপ অর্থে ) তা বদলানো যায় না ।

৩।আওরর মাঝে হিয়াল রাজা-যেখানে যোগ্য ব্যক্তির অভাব সেখানে অযোগ্যরাই  সদম্ভে মুন্সিয়ানা দেখায় ।

৪।আগুইনে হিজেনা আর পানিয়ে  বুড়ে  না- অসংলগ্ন ও অনুপযুক্ত কিছু কথা বা ব্যবহার  যেটার কোনও মূল্য নাই ।

৫।আ-জানডার আটু পানিত হাতার- কোনও বিষয়ের ব্যাপারে জ্ঞান নাথাকলে সহজ কাজও কঠিন মনে হয় ।

৬।আট আনার বন কাম বারো আনার আফিম    -

৭।খাজনা তনে বাজনা ডাঁট -দুটোর অর্থ এক । সামান্য লাভের আশায় বিরাট ক্ষতির সম্মুখীন হওয়া ।

৮।আত্তি যাইতে দেখেনা ,ছুই যাইতে দেখে-বিরাট অংকের খরচ করতে পিচ-পা হয় না,কিন্তু সময় বিশেষে অতি সামান্য খরচ করতে  রাজী নয় ।বা বড় বড় বিষয়কে উপেক্ষা করলেও  ছোট ছোট ঘটনাকে নিয়ে  তুল কালাম কাণ্ড ঘটিয়ে ফেলে ।

৯।ঘরো নাই চাউল ভাজা,রোজ করইন লক্ষিপুজা- আড়ম্বর করে লোক দেখিয়ে নিজেকে  মস্ত ধনী প্রমাণ করতে  চাইলেও আসলে অতি দরিদ্র ।

১০।আত্তি ঘুড়া তল অইলা ,তাইন দেখি নয়া আইলা- কোনও কাজ অনেকের চেষ্টাতে ও সফল না হলে মানুষ বিশ্বাস হারিয়ে ফেলে । তাই  সক্ষম কেউ এলেও তাকে  বিশ্বাস করতে চায় না ।

১১।আ-তে মারা নায় ,ভাতে মারা-কৌশলে কাউকে জব্দ করা ।

১২।আম ও নাই,বাড়ল ও নাই-কোনও কাজ হাসিল করার জন্য  নানা কৌশল অবলম্বন  করেও ব্যর্থ হওয়া । অর্থাৎ মূল কাজটিতো হয়নি,অধিকন্তু কৌশল আবলম্বনের খাটনিটাও বৃথা যায় ।

১৩।এক মাঘে শীত যায় না -সুযোগ শুধু একজনের  নয় ,অন্য জনের জন্য ও আসে ।

১৪।কমিন্দে লাথ খায় , চাইরবায় কইয়া যায় , ভাল মানসে লাথ খায় ,চাইর বায় চাইয়া  যায়- যারা আত্মসম্মানের কথা চিন্তা করে  তারা  নিজেদের অপমানের কথাটা গোপন  রাখে,কিন্তু  যাদের আত্মসম্মানবোধ নেই তারা  নিজের অসম্মানের প্রচার করতে  কুন্ঠাবোধ করে না ।

১৫। কাবু পাইলে বেঙেও ঠ্যাং দেখায়-নীচু মানসিকতার মানুষেরা  সময়বিশেষে সম্মানিত ব্যক্তিকেও অসম্মান করতে ছাড়েনা ।

১৬।গাতো হামায়না উন্দুর, লেঙ্গুড়ো বানছে কোলা- অসংখ্য  সমস্যার  মধ্যে  আরও সমস্যা বাড়িয়ে তোলা ।

১৭।গাছো তুলিয়া তলে তনে মই হরানি- উস্কানি দিয়ে  কোনও কাজে  লাগিয়ে ,ফাঁসিয়ে দিয়ে পরে  দূরে সরে যাওয়া ।

১৮।ঘাট পারইলে খেওয়ানি কার হালা- বিপদে  হাতেপায়ে ধরে সাহায্য নেয় ,কিন্তু পরে তা মনে রাখেনা ।

১৯।চুরে চুরে আলি,এক চুরে বিয়া  করে আরেক চুরর হালি-অসৎ ব্যক্তিরা  এক জোট হয়ে একে অপরকে সাহায্য করে ।

২০।জামাইর কামাই খায় বেটিয়ে হাসিয়া খুসিয়া,পুয়ার কামাই খায় বেটিয়ে কান্দিয়া কুটিয়া-স্বামীর উপার্জনে যতটা অধিকার থাকে  ,পুত্রের উপার্জনে অনেকের সেই অধিকার থাকে না ।

২১।মুই আইলু আতকা,মোরে কয় ভাত খা- কিছু বুঝে উঠার আগেই  কাউকে কাজে লাগিয়ে দেওয়া ।

২২। কানা গরু তাকি খালি  গোয়াল ভালা-উটকো ঝামেলা এড়িয়ে যাওয়া ভাল।

২৩।চুল নাই বেটিয়ে  চুলর লাগি কান্দে ,কচুপাতা দিয়া  বেটিয়ে  উচ্চা খুপা বান্ধে – সাধ থাকলেও সাধ্য না থাকায়  কৃ্ত্রিমতার আশ্রয় লওয়া ।

২৪।রাজার লাগি রাণী  পেচার লাগি পেচী-উপযুক্ত কাজ বা সঙ্গী স্বস্তিদায়ক ।

২৫।মশারীর ভিত্রর কিল-প্রকাশ্যে ভালোমানুষী  দেখানো হলেও লোকচক্ষুর অন্তরালে অত্যাচার।

 ………………………………………………………………………………………………….

লেখক পরিচিতিঃ-

কানন নাথ মজুমদারঃবরাক উপত্যকার বিভিন্ন পত্র পত্রিকা ,নানা সরকারী ও বেসরকারী সংস্থার প্রকাশিত  স্মরনিকা,”শারদীয়া শ্রীহট্ট জ্যোতি”  “বার্ষিক কাত্যায়নী” প্রভৃতিতে লেখা ছাড়াও  কলকাতা থেকে প্রকাশিত  “নব যুগান্তর” এবং নদীয়া থেকে প্রকাশিত “বঙ্গদেশ” নামক লিটল ম্যগাজিনের  বিভিন্ন সংখ্যার নিয়মিত লেখিকা ।এ ছাড়াও “ বৈজয়ন্তি “  শীর্ষক শারদীয় ম্যগাজিনের সম্পাদনা করে  যথেষ্ট সুনাম  অর্জন করেন ।তাঁর লেখা উপন্যাস “ মানুষ মানুষের জন্য” বিদগ্ধ সমাজে উচ্চ প্রশংসিত ।

 

 

77.বামের ঐতিহ্যমণ্ডিত সংস্কৃতির কিছু নিদর্শন -7: কানন নাথ মজুমদার

 বাম কাছাড়ের কিছু প্রবাদ  ও প্রবচনঃ

যখন খুব ছোট ছিলাম,তখন বাড়িতে ধর্মগ্রন্থ পাঠের আসর  বা অন্য কোনও কারনে বসা আসরে  মাঝে মাঝে শুনতে পেতাম  “গীতায় শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন”-------- “।  তখন ধারণা হয়ে গিয়েছিলো যে  গীতা লিখেছেন ভগবান শ্রীকৃষ্ণ ।

তারপর যখন পাঠশালায় ভর্তি হয়ে শিখলাম

“সকালে উঠিয়া আমি মনে মনে বলি ।

সারাদিন আমি যেন ভাল হয়ে চলি ।

তখনও এই একই ধারনা কাজ করেছিলো । ভেবেছিলাম  ঈশ্বরই  আমাদের জন্য এগুলো  লিখে রেখেছেন ।

পরে এম  ই স্কুলে ভর্তি হয়ে শিখলাম –

“বসেছে আজ রথের তলায়

স্নান যাত্রার মেলা ।

সকাল থেকে বাদল হলো

ফুরিয়ে এলো বেলা।। “

           বা

ফুলের দলে প্রজাপতি ,হাসির পরে হাসি ।

এমন শোভা দেখতে আমি বড়ই ভালবাসি ।

উড়ে উড়ে  কেমন তারা বেড়ায় নেচে নেচে ।

ইন্দ্র ধনু  দিয়ে পাখা  -জান,কে এঁকেছে ?

যাঁর দয়াতে  গোলাপ ফুটে লোহিত বরন মাখা ।

যাঁর দয়াতে হাসিরছটায় শিশুর আনন ঢাকা ।।

রবিশশী ফুটিয়ে জগৎ আলো করেন যিনি ।

প্রজাপতির পাখায় হেন সাজ দিয়েছেন তিনি ।।

বুঝলাম -এ কবিতাগুলো ঈশ্বরের লেখা নয় । তাছাড়া  মাষ্টার মশাইদের  মুখে কবিদের কথা শুনে বুঝতে পারলাম যে  – এ কবিতাগুলো ঈশ্বরের লেখা নয়।তবে ধারনা  হলো -কবিরা অসাধারণ কিছু মানুষ,তারা আমাদের মতো সাধারণ মানুষ নন ।

তবে ভুল ভাংলো ক্লাস   VII এ উঠার পর ।ধলাই বি এন এম পি  স্কুলে ভর্তি হলাম ।হাতে এলো ১৯৬১ সালে  প্রকাশিত স্কুল ম্যাগাজিন “বামশ্রী” । দেখলাম বামশ্রীর অনেক লেখকই আমদের স্কুলের শিক্ষক ।তাছাড়া কবিতা আর অন্য  কিছু লেখায় স্কুলের বর্তমান ও প্রাক্তন ছাত্রদের নাম আছে ।প্রাক্তন শিক্ষকও আছেন ।এর মধ্যে দুই একজন  আবার আমার পরিচিত । বুঝলাম যে কেউ লিখতে পারে । তবে নির্দিষ্ট বিষয় এবং ভাষার উপর  দখল থাকতে হবে ।

 বামশ্রীতেই পড়লাম –

“নে ফুল তুলে নে

যত খুশি সাজি ভরে।

সার্থক হোক তোর পুষ্প চয়ন

শরতের এ শান্ত প্রভাতে ।“

অভিভূত হয়ে গিয়েছিলাম । এখন বুঝতে পারি এ সব তো বাম কাছাড়েরই কাব্যপ্রতিভা  । দুর্গাপূজার আগমনি গান গুলোতে ও এতদঞ্চলের প্রচুর রচনা আছে ।বিজয়ায় দেখা যায় এঅঞ্চলের কবি বলছেন-

যাবেই যদি যা মা ,শুধু কথা দিয়ে যা,

বছর গেলে আসবে ফিরে ধরার বুকে মা

মা তোর আসার পথটি চেয়ে

রইবো সারা বছর ধরে…।

 এসব তো বাম কাছাড়েরই প্রতিভার প্রকাশ ।

………………………………………………………………………………………………………

76.বামের ঐতিহ্যমণ্ডিত সংস্কৃতির কিছু নিদর্শন -6 :কানন নাথ মজুমদার

 প্রথমে পরীক্ষামূলক ভাবে ধামাইলে প্রবর্তন করেন শ্রীকৃষ্ণের “ পুষ্প দোল” পালা ।তাঁর এই মহান প্রয়াসকে সাফল্যের চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছে দিতে সহযোগিতার হাত বাড়িয়ে দিয়েছিলেন “রাধিকা ঠাকরুণ “,যিনি ছিলেন এই অঞ্চলের ধামাইল শিল্পের এক প্রোথিতযশা শিল্পী । তিনি তাঁর সুযোগ্যা শিষ্যা স্নেহলতা দেবী ,ঊষারাণী নাথ  প্রমূখ শিল্পীদেরে নিয়ে ,বিশেষ অনুশীলনের  মাধ্যমে “  পুষ্প দোল “ পালাকে জনপ্রিয় করে তুলেন  । “পুষ্প দোলের “ খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে সমগ্র বরাক উপত্যকায় ।নরসিংপুর,দুধপাতিল,লালা প্রভৃতি অঞ্চল থেকে  ধামাইল শিল্পীরা ছুটে আসেন  পুষ্প দোলের তালিম নিতে ।পুষ্প দোল পালা সমগ্র বরাক উপত্যকায় ধামাইল শিল্পের আসরে  নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করতে সক্ষম হয় অত্যন্ত সম্মানের আসনে ।আজও পুষ্প দোল বিরাজ করছে   স্বমহিমায় ।বৈশাখি পূর্ণিমায় শ্রীকৃষ্ণের পুষ্প দোল পার্বণে সাদরে পালিত হয় পুষ্প দোল পালা ধামাইলের মাধ্যমে ।অত্যন্ত জনপ্রিয়তার  জন্য একদিনে পরিবেশিত এই  পালা জনগনের চাহিদা মিটাতে পারে না ।তাই পক্ষকাল  ব্যাপী চলে এই পালার ধামাইল কীর্তন ।ভনিতা অংশে রচয়িতার নাম উল্লেখ  থাকার রীতি অনুযায়ী পুষ্প দোল পালার কোনও গানে শোনা যায় “ভাবনেত্রে হেরে তাহা বৃন্দাবন দাস “

 

 

,আবার কোনও গানের শেষে আছে “ আশায় বসিয়া রইলো গোপাল ভিখারী “ ।

     পুষ্প দোলের ব্যাপক সাফল্যে উৎসাহিত হয়ে এবং রাধিকা ঠাকরুনের ঐকান্তিক আগ্রহে  গোপাল দাস বাবাজী আরো আরো পালা কীর্তনের সন্ধান করতে থাকেন  ।শ্রী হরিলাল   চট্টোপাধ্যায়   সংকলিত এবং কানাইলাল চট্টোপাধ্যায়   প্রকাশিত “পদ্ রত্নমালা” শীর্ষক গ্রন্থে যদুনাথ দাস ,বাসু ঘোষ,দীনবন্ধু দাস,পূর্ণানন্দ দাস,রঘুনাথ দাস,রায়শেখর প্রভৃতি  পদকর্তাদের  রচিত “সুবল মিলন”এবং” রাই রাখাল” পালা দুটি তাঁর দৃষ্টি   আকর্ষণ করে ।শুরু হয় বিভিন্ন ছন্দে রচিত লেখাগুলোকে বিভিন্ন সুর  তাল লয়ের  বিন্যাসে  ধামাইলে  রূপায়িত করার অনুশীলন ।আশ্চর্যজনক ভাবে  আখরযুক্ত কীর্তনের নমুনাও  এখানে  সন্নিবেশিত হয় । সার্থক হয় প্রচেষ্টা ।এ দুটি পালাও ধামাইলে সুন্দর ভাবে আত্মপ্রকাশ করে ।

তাছাড়াও “ মুক্তালতাবলী”নামক গ্রন্থ,জয়নারায়ন  মুখোপাধ্যায় রচিত “ রাধাকৃষ্ণ  বিলাস” প্রভৃতি অসংখ্য গ্রন্থ থেকে  কৃষ্ণ লীলা বিষয়ক প্রচুর গান ধামাইলের জন্য নির্বাচিত হয় ।গোপাল দাস বাবাজীর স্বরচিত  কিছু গানও এতে স্থান পায় ।রাধা রমন দত্ত ,চৈতন্য চরণ পাল ,দ্বিজ বংশীদাস ,বাউল জীবন  প্রভৃতি  অসংখ্য রচয়িতাদের রচনা সম্ভারে  ধামাইল সমৃদ্ধ ।সূর্য ব্রত ,কালাঠাকুরের কীর্তন, জন্মাষ্টমী, রাধাষ্টমী, অন্নপ্রাশন,বিয়ে,নানা দেব দেবীর  পুজোর মন্ডপে  ধামাইল তার  নিজস্ব  বৈশিষ্ট্যে উজ্জ্বল। বিষয় ভিত্তিক  গানের সঙ্গে  ধামাইল পরিবেশন সামাজিক জীবনে  এক অপরিহার্য সংস্কৃতি ।

এদিকে পালা কীর্তন হিসাবে পুষ্প দোল আজও  স্বমহিমায় বিরাজমান থাকলেও গোপাল দাস আর রাধিকা ঠাকরুনের  দেহত্যাগের পর “সুবল মিলন” আর “রাই রাখাল“ পালাদ্বয় বিস্মৃতির  দিকে এগিয়ে  যেতে  থাকে । অনুশীলনের অভাবে  এগুলির প্রচার স্তব্ধ হয়ে গেলেও এ  অঞ্চলের প্রবীণ মানুষদের স্মৃতির দরজায় আজ ও কড়া নাড়ে এ দুটি পালা কীর্তন ।আজও রাধিকা ঠাকরুনের সবচেয়ে প্রিয় শিষ্যা,সুদক্ষ ধামাইল  শিল্পী প্রয়াতা স্নেহলতা  দেবীর সংগ্রহে,হাতে লেখা পালা কীর্তন দুটি সযত্নে রক্ষিত আছে ।(আর সৌভাগ্যক্রমে এই লেখিকা স্বর্গীয়া স্নেহলতা দেবীরই আত্মজা)

  বাম কাছাড়ের ইতিহাস পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে চর্যাপদের সময় থেকেই এখানে কাব্য চর্চা হয়ে আসছে । এটা আমাদের গর্ব । এই ধারাবাহিকতা  কিন্তু  হারিয়ে যায়নি । তাইতো দেখি আজ থেকে দেড়শত বছর আগেও   এতদঞ্চলে সাহিত্যের প্রতি অনুরাগ ,সংস্কৃতি চর্চা ,ধামাইলের মতো  লোকনৃত্যের সর্বাঙ্গীন উন্নতি সাধনের জন্য ব্যাপক অনুশীলন -আশ্চর্যজনক ভাবে উন্নতির শিখরে আরোহন করেছিল ।  এখানকার শৈল্পিক ও বৌদ্ধিক প্রতিভার আলোকে সমগ্র বরাক উপত্যকার সঙ্গীত চর্চার মানোন্নয়ন নিঃসন্দেহে প্রশংসার দাবী রাখে ।

পুঁথিগত শিক্ষা ছাডাও  বা শিক্ষিত হওয়া  সত্ত্বেও আঞ্চলিক ভাষাকে ভালোবেসে এই ভাষাতেই যে নিজের কাব্যপ্রতিভার   স্ফুরণ     ঘটানো যায় ,নিজের চিন্তাধারাকে সার্থক ভাবে ফুটিয়ে তোলা যায়- তাও প্রমাণ করে দিয়েছে বামের ধামাইলের আসর । যেমন-

দিদি রোহিণী , গোপাল আমার বাড়িত নাই

(খেলতে) খেড়িত গেছেগিয়া

ওউত্তো তার এক বিরতি (বৃত্তি) অইছে

রাইত  পোয়াইতে খেড়িত গেছে

(তারে ) খাইবার কালো আনো ডাক দিয়া ।।

কেলেঙ্কারিয়া নারায়নে

বারোর দরবার ঘরো আনে

(আমি) তারে লইয়া মরতাম কোনবায় গিয়া ।

ঐতিহ্যবাহী বাম কাছাড়ের এই ইতিহাসকে জনসমক্ষে  তুলে ধরার সঙ্গে সঙ্গে ইতিহাসের আলোকে বর্তমানকে আলোকিত  করতে না পারলে উত্তরসূরী হিসেবে  আমরা ব্যর্থ প্রতিপন্ন  হবো । তাই বর্তমান প্রজন্মের প্রতি আবেদন রইলো – তারা যেন বিশেষ আনুধাবন আর অনুশীলনের মাধ্যমে ধামাইলের মতো সমৃদ্ধ শিল্পকে আরো উচ্চমার্গে পৌঁছে দিতে যত্নবান হয় । আর তবেই  আমরা  হতে পারবো ধামাইলের মতো সমৃদ্ধ শিল্প তথা বাম কাছাড়ের  সঙ্গীত চর্চার সার্থক উত্তরসূরী ।

……………………………………………………………………………………………….

75.বামের ঐতিহ্যমণ্ডিত সংস্কৃতির কিছু নিদর্শন-5 কানন নাথ মজুমদার

 বামের  লোকনৃত্য “ধামাইল”

বিপুলা পৃথিবীর আনাচে কানাচে ছড়িয়ে আছে বিচিত্রা পৃথিবীর কতো বৈচিত্র্য সম্ভার ।আদিম যুগ থেকেই  প্রকৃতির সঙ্গে  তাল মিলিয়ে  স্রষ্টার  শ্রেষ্ঠ  সৃষ্টি মানুষ নিজের সুখ দুঃখের অনুভূতির স্বতঃস্ফূর্ত অভিব্যক্তি প্রকাশ করেছে  নানাভাবে ,নানা ভঙ্গিমায় ।ব্যক্তির অভিব্যক্তি ক্রমে সামাজিক ভাবে রূপায়িত হয়েছে । সৃষ্টি হয়েছে  কতো শিল্পের, কতো সংস্কৃতির । এ ভাবেই বিভিন্ন লোকসংগীত ও লোকনৃত্যের হয়েছে স্বতঃস্ফূর্ত বিকাশ ।যেমন পাঞ্জাবের ভাংরা ,  রাজস্থানের ডান্ডিয়া,গুজরাটের গরবা ,কেরলের ভেলাকালি,বাংলার  ছৌ,রায়বেশে প্রভৃতি ।

 কাছাড়,হাইলাকান্দি,করিমগঞ্জ অর্থাৎ সমগ্র বরাক উপত্যকা এবং অধুনা বাংলাদেশের অন্তর্ভুক্ত সিলেট অঞ্চলের লোকনৃত্যই” ধামাইল “ নামে সুপরিচিত ।ছয়মাত্রা তালযুক্ত গানের সঙ্গে হাত তালি  সহযোগে বৃত্তাকারে সমবেত নৃত্যই এর  বৈশিষ্ট্য । বিভিন্ন পূজা পার্বণ,বিবাহ,অন্নপ্রাশনাদি উৎসবকে কেন্দ্র করে বিষয় ভিত্তিক  গানের সঙ্গে  এ নৃত্য পরিবেশিত হয় ।এ নৃত্যের একচ্ছত্র  অধিকার  মহিলাদের । শিল্পী বৃন্দ নিজেরাই গান গেয়ে গেয়ে  নৃত্য পরিবেশন করেন । রাধারমন দত্ত নামের জনৈক বিদগ্ধ শিল্পী তথা গীতিকারকে ধামাইলের জনক বলে আখ্যায়িত করা হয় ।

আজ থেকে প্রায় পয়ত্রিশ বছর আগে শিলচর শহরের  এক লোকসংস্কৃতি চর্চা কেন্দ্রে অনুষ্ঠিত এক  আলোচনা সভায় উপস্থিত ছিলাম ।সেখানে ধামাইল সম্বন্ধে বক্তব্য রাখতে গিয়ে জনৈক লোক সংস্কৃতি গবেষক নিজের  বাঁ হাতের চেটোয় ডান হাত দিয়ে সজোরে আঘাত করে একটা পা প্রায় দেড় ফুট উপরে তুলে সজোরে তা মাটিতে ফেলে বললেন -ধা দিতে হাতের মইল  যদি না যায়, তবে আর ধামাইল কিসের?

বিস্মিত হলাম ।সেই মুহূর্তে চোখের সামনে ভেসে উঠলো মাত্র কয়েক দিন আগে দূরদর্শনে দেখা  পশ্চিম বঙ্গের  পুরুলিয়া অঞ্চলের এক ছৌ   নৃত্যগুরুর বক্তব্য –“ লাফিয়ে যদি মাটি ফাটানো না গেলো  তবে আর ছৌ হলো কী করে ? ভাবলাম – এটা কি  একটা বক্তব্যের  উপর আরেকটা বক্তব্যের   প্রভাব ? অর্থাৎ বক্তব্যের  অন্ধ অনুকরণ  ,নাকি ধামাইলের উপর ছৌ এর অপ্রত্যাশিত হামলা ।

মেনে নিতে পারলাম না । আমি নিজে গ্রাম কাছাড়ের মেয়ে ,গ্রামেই জন্মেছি ,গ্রামেই বড় হয়েছি । গ্রামে প্রচলিত ধামাইল সম্বন্ধেও   যথেষ্ট ওয়াকিবহাল  বলে মনে করি ।শহুরে গবেষকের বক্তব্য  শুনে  বিভ্রান্তিতে পড়ে গেলাম ।ধামাইল সম্বন্ধে  আরও জানার আগ্রহ  বেড়ে গেলো । নিজের এলাকা বাম কাছাড় ছাড়াও  সমগ্র বরাক উপত্যকায় প্রচলিত  ধামাইল সম্বন্ধে খোঁজ খবর নিতে শুরু করলাম । সিলেট থেকে  আসা মানুষদের থেকে  ওখানকার  ধামাইল সম্বন্ধে  জানার চেষ্টা করলাম । এই অনুসন্ধানের  ফলে  জানতে পারলাম ধামাইল  সম্বন্ধে আমার ধারনাটাই ঠিক । বাম কাছাড়ের ধামাইলের সঙ্গে অন্যান্য  স্থানের  ধামাইলের  বিশেষ কোন ও পার্থক্য নেই ।

তবে এই  অনুসন্ধিৎসা আমাকে এমন একটা ঐতিহ্যের সন্ধান দিলো যা শুধুমাত্র বাম কাছাড়েরই নিজস্ব সম্পদ । প্রায় দেড়শত বছর পূর্বে বিকশিত ,এখানকার নানা সমৃদ্ধ  ধামাইল সম্বন্ধে জানতে পেরে গর্বিত  বোধ করলাম । জানতে পারলাম- সিলেটে যেমন কিছু   উদ্যমী ধামাইল প্রেমিক নানা  তাল ও পায়ের কাজের মাধ্যমে ধামাইল কে জনপ্রিয় করে তুলেছেন , আমাদের বাম কাছাড়েও  সেই প্রচেষ্টা অব্যাহত ছিল ,তবে তুলনায় অনেক বেশী ।সে প্রচেষ্টায় ছিল অভিনবত্ব,ছিল  চমৎকারীত্ব ।কাছাড়ের  কিছু শিল্প স্রষ্টা  নিজের নৈপুন্যকে ধামাইলের  উন্নতি সাধনে  নিয়োগ করে আজ বিস্মৃতির অতলে হারিয়ে গেলেও তাদের কীর্তি শুধু  বাম অঞ্চলে নয় সমগ্র বরাক উপত্যকায় আজও বেঁচে আছে ।

সাধারণভাবে বিভিন্ন পার্বণ বা অনুষ্ঠান কেন্দ্রীক  কিছু  গান মোটামোটি   সর্বত্রই সমান ভাবে  ধামাইলে অনুশীলিত হলেও বাম কাছাড়ের বিশেষত্ব   অন্য জায়গায় ।এক্ষেত্রে যাঁর অবদান সবচেয়ে বেশী,তিনি হলেন পানিভরা গ্রামের গোপাল দাস  নামক জনৈক বৈষ্ণব কবি , সংসার জীবনে অর্থাৎ গার্হস্থ আশ্রমে যাঁর নাম ছিল গোপী চরণ নাথ । তীর্থ ভ্রমণ উদ্দেশ্যে তিনি বৃন্দাবন যাত্রা করে সেখানে বহু দিন বসবাস করেন এবং বহু বৈষ্ণব কবির সান্নিধ্য লাভ করেন ।সেইসব মহান বৈষ্ণব কবিদের  রচিত অমূল্য কয়েকটা  কাব্য গ্রন্থ নিয়ে  যখন গ্রামে ফিরে আসেন তখন সেই গুলিকেই এখান কার কীর্তনে এবং ধামাইলে  প্রয়োগ করতে থাকেন ।তাঁর নিজের কাব্য প্রতিভাও এখানে সংযোজিত  হয়।

………………………………………………………………………………………………………..

74.বামের ঐতিহ্যমণ্ডিত সংস্কৃতির কিছু নিদর্শন-4 কানন নাথ মজুমদার

          সম্প্রীতির পরিবেশে,  একাত্মতা বজায় রেখে,  সমবেত প্রচেষ্টায় অনুষ্ঠিত এই পুতুল বিয়ের অনুষ্ঠান স্মৃতির সরণি বেয়ে হৃদয়তন্ত্রীতে অনুরণিত হয় আজও । আর এই সুন্দর সংস্কৃতিটিকে টিকিয়ে রাখার অভিপ্রায়ে,  আজকের প্রজন্মের কাছে এর অনুভূতিটুকুকে আরো আকর্ষণীয় করে পৌঁছে দেওয়ার মানসেই "পুতুল বিয়ে"র সামগ্রিক চিত্রের উপস্থাপন ছন্দে ছন্দেঃ

বর্ষশেষের সংক্রান্তিতে

পুতুল বিয়ের লগ্ন ।

পুতুল যাদের পুত্রকন্যা 

চিন্তায় তারা মগ্ন  ।।

রিতার চোখে ঘুম নেই

মেয়ে রিঙ্কুর জন্য  ।

মাসেক কাল বয়েস হলো

জামাইতো নগণ্য  ।।

চলছে রীতা জামাইর খোঁজে 

সীতার সনে দেখা ।

ভাবনা শুনে বললে সীতা

"এইতো বিধির লেখা ।।

পিন্টুর মোর বয়স হলো

বউ আনতে চাই ।

তোমার রিঙ্কু আসলে ঘরে

আমার চিন্তা নাই ।।"

রইলো কথা পাকাপাকি 

চললো দোহে ঘর ।

মায়ের কাছে বললে রীতা

বড়ই সুখবর ।।

সাজো সাজো রব পড়েছে 

কনের বাড়ির কাজ ।

একটু যদি ত্রুটি থাকে

পাবো বড় লাজ ।।

রসগোল্লা, জিলিপি আর

পায়েস মিষ্টি দই ।

সফরীকলা নারিকেল

পান সুপারি খই ।।

আয়োজনের সমাপনে

প্রতীক্ষার পালা ।

ঘন ঘন পথ চাওয়া 

কনের মার জ্বালা ।।

আসবে কবে বরের পক্ষ 

এতো দেরী কেন ?

আয়োজন আর বিয়ের লগ্ন 

মাটি হয় না যেন ।।

ঘরে বাইরে আনাগোনা 

ধৈর্য নাহি রয় ।

টেলিফোনে বরের মায়ে

ডেকে রীতা কয় ।।

"বরকে নিয়ে আসছিস না যে

কেমন বেয়ান তুই ।

আয়োজন সব নষ্ট হবে

পঁচে যাবে দই ।।"

"এইতো আমি এলেম বলে

দেরী হলো কই ?

বরযাত্রী গীতা, মায়া

আসতে বাকী সই ।।"

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

 

 

জামাই এলো বিয়ে হলো

উলু দিলো সবে ।

হৈ হুল্লোড় কানে তালা

বিয়ে বাড়ির রবে ।।

মাতা এসে হেসে হেসে

বলেন "বসো খেতে ।

বরের পক্ষ কনের মা

সবাই আসন পেতে ।।"

খাওয়া হলো যথারীতি 

বাজলো বিদায় সুর ।

প্রাণ উড়ে যায় কনের মায়ের

কি হবে রিঙ্কুর ।।

কেমন করে ওকে ছেড়ে 

একলা ঘরে রই ।

আরতো আমার পুতুল নেই

এক রিঙ্কু বই ।।

সীতা এসে বুঝায় তারে

কেঁদোনা বেয়ান ।

বিয়ে হলে যেতে হবে

এইতো হলো আইন ।।

শোভাযাত্রায় যেতে দাও

প্রতিনিধির সাজে ।

বিশ্ব নবদম্পতির

কল্যাণ-সভা মাঝে ।।

 সবাই মিলে জাহাজ সাজায়

ফুল-মালা দিয়ে ।

হুইসেল দিয়ে ছাড়লো জাহাজ

বর-বধূ নিয়ে ।

 

…………………………………………………………………………………….